变文的叙事体制是汉译佛典叙事体制的传承、沿袭和衍变，应是一个比较可靠的结论。
在佛典中,每每可见到他们欢喜地守护释尊、拥护正法、信受奉行佛法的记载。
初期输入之佛典,皆从西域间接,或篇章不具,或译传失真,其重要浩博之名著,或仅闻其名未睹其本。
当时的佛典翻译家大都是西域人或印度人,由于不熟悉汉语,译文难免粗糙.
此外,还有一些石刻拓本和早期佛典印本较有价值.
自从佛典输入之后,每一部经论都有他首尾一贯盛水不漏的主义,里头却条分缕析,秩序谨严。
有史料证明有崇信梵文佛典的小乖佛教存在.
佛典的科判疏钞之学,为有组织的解剖性文体首次在中国的出现。
晚清翻译是继汉唐佛典翻译之后异域文化的第二次大规模输入，将其定位为“译述”较为适宜。
印度圣憎韦狄雅柏迪曾经去读过这些古代佛经宝藏，他对耶稣提及这些古代佛典，耶稣就想自己去一读这些古经。
今生虽不能落发为僧,但多读佛典,多结佛缘,应是今后身体力行的功课。
所有傣族人，无论老少，都穿得整整齐齐，和僧侣一起迎接浴佛典礼，这是一个神圣的典礼。