来自土地的收入是衡量是否士绅阶层的真正标准.
甲午战争之后，随着一系列历史条件的变化，江西士绅阶层在社会流动中呈具出一种多元分途的态势。
文章试图从中国士绅的蜕变角度重新审视鲁迅笔下的“假洋鬼子”形象。学界以往对“假洋鬼子”形象的内涵的理解有不够准确之处。
事实上，至少在某种程度上，革命派、立宪派、地方士绅，甚至于官员，都共享一种现代民族国家之融合一体的神秘观感。
从某种意义上说,花县建县的原动力是当地的士绅群体.
倘若方应物是本地士绅名流,那便决然不同了。
但是，雍正年间实行的赋役改革与限制绅权，使世家大族与士绅阶层的特权逐渐被剥夺。
江西宾兴组织颇为发达,其资产的来源一般有官拨产业、士绅捐资、商人捐资、大众派捐等形式.
全台军民“激于义愤,万众一心”,奋起抵抗,唐景崧、丘逢甲、刘永福等组织义军与侵台日军展开战斗,许南英等士绅也组织家丁乡勇阻击日军。
是男士吗?他应该有士绅器宇,豁大胸襟,宽洪气量,可以包容,原谅以及市欢她?
李鼎铭，陕北的开明士绅，曾被选为陕甘宁边区政府的副*席。
与之相反,辛亥社会变革则加剧了江西士绅群体的新陈代谢.
随着国家扩张权力需要的增强和地方资产阶级化新兴士绅的崛起，一种以国家与新型地方精英的合作为基础的新的地方权力格局呼之欲出。
向下说,也有士绅名流家的闺秀,比如卢家、赵家的千金。
以往对清末立宪派的研究大多集中在京外各省及海外的立宪派士绅，实际上当时在北京政坛上也活跃着一股京城立宪派势力。
本文主要利用他在广宁县任知县时的日记，讨论知县与地方士绅的合作与冲突。
这里是六朝时期章安士绅游乐的最佳去处，并且逐渐形成了以每年重九为“菊酒之辰”的宴游习俗。
研究广东公局，有助于进一步深入了解晚清士绅的地位、作用以及国家与社会的关系。
乐亭士绅葛养田等呈请国府,特予褒扬.
他的呼吁获得了全台士绅的广泛支持,在他的据理力争下,*弯总督府最终也不得不下达“寄附认可书”。
说客这种事本来应该找个文人做的,最不济也应该找几个当地的士绅名流来才对的上身份。
山东地方士绅在捻军窜扰期间，在沟通政府与民众之间共同御捻、在维系地方社会之稳定等方面发挥着重要作用。
尤其是对陕西士绅这一在维新运动和辛亥革命中起重要作用的群体的研究，更是鲜见于文字。
在清代前期的社会重建过程中，归德府的世家大族试图卷土重来，继续维持士绅阶层的地域支配体制。
第三节则是以“淫戏”的禁与演为中心，考察官方及士绅与戏园之间限制与反限制的博弈。
另一方面，更多的普通民众，为了躲避战乱，免受兵燹之苦，在地方士绅的带领下，纷纷组织团练，以此保卫桑梓。
士绅们行猎时又是另一番糟塌；他们要掀开每块石头上的石头，我总是跟在他们后面去修补，但是他们要把兔子从隐处赶出来，讨好那群汪汪叫的狗。
因此，当时的一些名流士绅都以在大三元饮宴为荣耀。
不期巨商窥伺此地,勾结衙府,强购此地,当地土著士绅,敢怒而不敢言,签卖家之约,所得微资,尚难以置业,此后众房披靡。
他们创办了多种刊物,像《新民丛报》、《政论》、《国风报》,极力鼓吹君主立宪,这一派在体制内深得人心,尤其是在野的士绅阶层如张謇、汤寿潜等人。