格竹实践注定要失败是由朱子格物论中知识论的方法取向与止于至善的道德目的之间的矛盾关系决定的，典型地暴露了朱子格物论的科学主义倾向导致的道德实践论困境，这也表明科学主义路线不可能使人类的精神获得自由和超越，不可能彻底解决人类的精神生活问题，特别是终极意义问题。
朱子以为，只有在事事物物上求得一定理，才能止于至善，故需要下格物致知的工夫。
朱子对该问题的思考，重在解决个人的道德践履问题，而非单纯地构建理论体系，这是把握朱子基本为学精神的基础。
李退溪作为儒学大师，虽笃守朱子学，但他的仁政说却与朱熹的仁政说有很大的区别。
朱子柳奋袂低昂,高视阔步,只片刻,先前的上风便渐渐落下,和他斗了个旗鼓相当。
刘泽和以朱子治家格言勉励听课党员干部要结交规矩稳重的人,励志做一个老实人。
朱子杰自然不会点破,提了五四式,也就是俗称的黑星手枪,站到靶台上,立刻有人递上耳机,并按动按钮,靶子自动来到了25米的地方。
朱子不但现身说法,而且也总结了荀子以来的读书经验,最能为我们指点门迳。
此书是朱熹门人记录老师言论的汇集,如人在目前,读来娓娓有味,与朱子精心结撰的著作比,更多一分活泼气质。
人光明磊落便是好人。出自：宋·朱熹《朱子语类》卷七十四光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。朱熹
朱子的格物观最为精义，主要是通过格物，把人心已知之理推广到未知领域，达到宇宙界与人生界豁然贯通的理想境界。
然而，朱子终不能抵挡思想史上常有的现成化倾向，最终造成思想与生活、形而上与形而下的割裂。
**平时不苟言谈,领到命令后,就陪侍在朱子柳身边,扶着他欲行。
对面的朱子柳眼中流露出难以置信的神色,说道:“姑娘请讲!”。
应二娘瞅了朱子豪一眼,心想你竟搞两面光的够当,一面找人替你报仇,一面又通知我,真是居心叵测呀。
朱子柳与秃笔翁,他们的武功路数是一致的,没有本质上的区别,皆寓武功于书法,熔书法入武功。
圣人所说底话，光明正大。出自：宋·朱熹《朱子语类·易九》底：同“的”。朱熹
所以，町人哲学便痛击了朱子学“重义轻利”的观点，阐述了町人阶级求利的正当性。
参加男子“加冠礼”演示的黎民说,他身穿采衣、朱子深衣、襕袍、公服这4套服装,而这些都是张路遥亲手制作的。
王胤礼将林芷云和朱子明送到沈府大门前时,抱了抱拳:朱兄,过几日有空,我会亲自来登门拜访。
这是自三皇治世,五帝为君以来对那些贞夫烈妇最高的表彰,这是我朝对前宋朱子大儒最好的传承,是我朝驱逐前元鞑子之后,恢复汉家衣冠制度最好的一个象征。
四在朱子看来，人们之所以不能止于至善，关键是因为对事理看得不真切，不知何者为至善所在。
孤梅山庄庄主朱子虚一日出门游猎,乐而忘归,从此杳无音讯。
以此,朱子发思古幽情之时,倘披读三百年前小杜之诗,难免同声共慨,由私意赏爱而心慕手追,竟至杜撰演成朱批,所谓“隐括”是已。
而朱子学日本化过程中对自然和人的认识的变迁使兰学的兴起，乃至更大的发展都成为可能了。
隶书“朱子治家格言”入编中华书画宝典;2006年。
明代是潮州儒学发展的高峰期。这一时期朱子学与阳明学在潮州交替兴落。
人之有生必有死，如朱子之言；天地循环之理，如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道，何足惧乎？朕之生也，并无灵异；几其长也，亦无非常。
还是朱子孝从中撮合,他谈笑风声,儿孙自有儿孙福,以后俩孩子见了你我叔伯相称便是了,不能因为这个可惜了一段好姻缘.
因为在240年前,当工业革命的号角在欧洲吹响的时候,中国还是一个信奉程朱理学、“言不合朱子,率鸣鼓而攻之”的封建国家。