关于“想象与幻想”的诗论，华兹华斯侧重情感的直呈，柯勒律治表现出理性的显现。
但透纳并不像华兹华斯那样惧怕机械时代的来临，而是融合了必然性和进步的全面观点，欣然接受了这个时代。
艺术家的智慧是谦卑的智慧，是面对超我之物的谦卑，是华兹华斯笔下的被动的聪悟。
与大多数浪漫主义诗人一样，华兹华斯和雪莱都咏赞大自然，讴歌自然界的山水风景来表达对自然的挚爱。
我们从华兹华斯的黄水仙花走到了波德莱尔的恶之花。
然而谈论任何艺术家都不应局限在某一时代，这是危险的，你可能会想到爱尔兰复活节起义时期的叶芝，或者法国大革命时期的华兹华斯，对吧？
尽管华兹华斯的诗歌语言质朴无华，但其中不乏悖论。
辜鸿铭在西方文学家中喜欢引述华兹华斯，在中国文论家中比较欣赏袁枚，但对这两个文学家的某些持论都十分不以为然，因为他们都在一定意义上注重文学形式，贬抑文学道德本体内涵的价值，这样的观念无论如何难以为辜鸿铭所接受。
华兹华斯、维特根斯坦等哲人的身影,就像古径上的偶遇和同行者,不时出现又隐去,从而散发一种形而上的哲理气息。
但是到了19世纪的某个时候，当我们从华兹华斯的水仙花转向波德莱尔的恶之花之时，更多的艺术家开始把快乐看成是乏味的，虚假的，甚至是令人厌倦的事物。
坎布里亚郡为华兹华斯提供了灵感。本站整理